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          接著這些引言性的評論,讓我們現在更仔細地考察一下科學探究的主導論題。在這方面,我沒有提出完備性的要求,事實上寧可說是想警惕哲學化和系統化的早熟。讓我們通過科學探究的領域留心漫步,注意一下探究者的行為細節。我們的自然知識在過去實際上借助什么手段成長呢,在未來進一步成長的前景如何?探究者的行為是在實踐活動和公眾思維中本能地發展的,只不過被轉移到科學領域,它最終在這里發展成有意識的方法。為了滿足我們的要求,我們將不需要超過經驗給予的東西。如果我們能夠把探究者的行為特征化歸為在我們自己的物理生活和心理生活中實際上可以觀察的特征(在實際生活和人的行動與思想中再發生的特征),如果我們能夠表明這種行為確實導致實踐的和理智的好處,那么我們將會心滿意足。這一意圖的自然基礎是對我們的物理生活和心理生活的一般考慮。

          也就是說,誰能用人的理性的力量,至少是堅持要借助于上帝向我們啟示的東西,知道人的靈魂是否將享受永恒的天福?實在說來,我曾試圖用自然的道理證明人的靈魂不是物體性的;但是至于說到它是否將上升,也就是說,它是否將享受上帝的光榮,我承認只有信仰能夠告訴我們。

        一個自我意識亦即作為一個現實的人存在在那里了,精神成。。。。。

        蔡勻劌接過,認真看了起來。

        051乙、自我意識

          不管怎樣,我還是愿意向你表達一下我對這一問題的淺見。

        墨子曾經批評儒家的天命論,認為主張天命將會使人懶惰,因為天既然賦予了自己這樣的命運,自己的努力也就沒有作用了。所以墨子主張天志,認為沒有天賦予的命運,天只是根據 人的行為善惡決定給人幸福還是災禍。荀子作為儒者,他不否認天命,但是主張人應該掌握天命,并且加以利用,盡到自己的努力。

        使夢者利用想象力,一下子便達成了它的實現。”歇奈爾當時將這類夢列為“心情的夢”,

          創造性的“思考”(Original thinking)也和情感一樣地,受到歪曲。從剛受教育開始,純真的思考便受到打擊,硬把現成的思想塞入人們的腦子里,我們可以很容易地看到,如何“修理”兒童思想的情形。他們充滿了對世界的好奇心,他們想要認識這個世界。他們想要知道真理。但是,人們并不認真地對待他們——有的人明白地對他們顯示出不重視,有的人則偽裝成謙虛的樣子。這種對待的方式,對獨立性的思考是有很大的打擊的,此外,還有一種態度,對獨立思考有更壞的妨礙,那就是:虛偽——通常是。出于無心的虛偽是一般成年人對兒童的典型行為。虛偽的形態之一是以虛構的事情告訴兒童。此外,有時成人為了各種原因,不愿讓兒童知道真相,而撒謊想要隱瞞事實。例如,有的父母對孩子的行為感到不滿,而大發脾氣,且他們認為發脾氣是應該的。有的父母則不愿孩子知道他們的性行為及他們的吵嘴。于是,當孩子提出了父母不愿孩子知道的問題時,他們便會遭到父母敵對的,或有禮貌的反對。

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