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      〔1。人的規律2。神的規律3。個體的權利〕〔Ⅱ。兩種規律的運動〕………………………1…4〔1。政府,戰爭;否定力量2。作為兄弟與姐妹的男性與女性之間的倫理關系3。神的規律與人的規律雙方互相過渡〕〔Ⅲ。倫理世界之為無限或整體〕………………2…0(b) 倫理行為;人的知識和神的知識;罪過與命運…………………………………2…4〔Ⅰ。倫理本質與個體性之間的矛盾〕…………2…4〔Ⅱ。倫理行為中的對立〕……………………2…8〔Ⅲ。倫理本質的消亡〕………………………3…3(c) 法權狀態……………………………………3…9〔Ⅰ。個人的有效性〕…………………………3…9〔Ⅱ。個人的偶然性〕…………………………4…1〔Ⅲ。抽象的個人;世界主宰〕…………………4…3

        到了理知時代,情況發生了變化。人們可能發現自己的東西不是那么好,而其他文化的一些特點和做法有時會被認為是更好的。讀希羅多德的《歷史》,這一點我們不可能不留下極為深刻的印象。希羅多德公認是西方的第一位歷史學家,西方的信史從他開始。希羅多德是個旅行家,他有一雙好奇的眼睛,在世界上走了很多地方,見到了很多奇特的風俗,此外他像古代大多數歷史學家一樣,喜歡聽故事,他寫的《歷史》,主體是講希臘和波斯的戰爭,但上部記錄了很多故事,描述了好多民族的生活特點。有些故事很荒誕,希羅多德通常會加上這樣的注解,他說:波斯人是這樣對我說的,是否是真的我不知道,我只是把它記錄下來。另一種常見的注解是這樣的:聽說在克什米爾那一帶,祖先死了之后不是被埋起來,而是被吃掉,這在我們看來是匪夷所思的可怕陋習,但是平心靜氣想想,也許他們有他們自己的道理,我相信他們這樣做并不是出于邪惡,因此也不會像我們這樣感到憤怒或者惡心。近代人類學也研究這類習俗,認為初民吃人肉的風俗是為繼承祖先的靈魂和勇氣而舉行的一種儀式,和“饑餐匈奴肉”的意思不一樣。基督教儀式中的圣餐仍然象征性地保留了這種觀念。希羅多德沒得出這樣的“科學結論”,但我想說的是希羅多德有這樣一種跳出自己特定文化的眼光。希羅多德從習俗的相對性來看待這樣的事情,說是“習俗高于一切”,說任何人如果能夠選擇,就會選擇在他自己的那個民族的習俗中生活。當然,希羅多德仍然為自己是希臘人而驕傲,走了那么多地方,還是希臘最好。但這個最好,是理性反省的結論,是與他人比較而言的,這個話在前理知時代沒有人會說它,自己這個種族豈止是最好,只有自己這個種族才是好的,這原是自明之事,我簡直要說那是個分析命題。

      性質恰好與規律相同;因此有人說,兩者完全沒有差別。這。。。。。。。。。

        來訪者:他是挺無能的,根本不適應壓力社會。

        當時,反對后期墨家這種觀點的,主要有兩派意見,其一認為,天下之人無數,一個人怎能做到愛天下人?這種反對意見被概括稱作“無窮害兼”。第二種反對意見認為,如果未曾愛某個人,就是未曾愛天下人,那麼,殺一個強盜就違反兼愛的宗旨了。這種反對意見稱作“殺盜,殺人也”。后期墨家就運用他們的“辯”來駁倒這些反對意見。

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