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        1963

        蘇:你的意思是什么呢?你不原諒他們一點嗎?一個人不會量尺寸,另外有許多人

          我曾經在我的節目里說,殺雞焉用牛刀啊。殺雞要用雞刀來殺,怎么用牛刀殺呢?你太大了,你刀太大了。可是,好,現在就算用牛刀殺雞,你殺的是死雞,要不要殺它?是個假的雞你要不要殺它?你會考慮。殺了以后你會覺得,哎呀,搞錯了吧,它是死雞,為什么要殺它?今天問題就出在這里。我李敖放在這里,鐵口直斷,2006年,他們不敢搞“臺灣獨立共和國”。為什么呢?他會不會修改憲法?會。搞小花樣,很多小花樣可以修啊。好比說我舉個例子給你們看,在中華人民共和國的憲法里面,有規定首都是北京;在所謂中華民國的“憲法”里面,對首都沒有規定。現在呢,修改“憲法”來了,可以來一條“中華民國”的首都是臺北。他又達到修憲結果了,他又沒違背他的謊話——哎,我果然在2006年修憲了,修了一條。看到沒有,“中華民國”的首都在臺北。這算什么?我所謂的他們不敢就是兩個東西絕不敢動:第一,青天白日旗,這個“國旗”他不敢動;第二,“中華民國”的四個字,這個招牌他不敢動。只要這兩個東西他不動,下面無論怎么動,由五全制改成三全制(五全憲法改成美國制的三全式),或者在護照上“嘣”印個字(“臺灣”),或者是教科書又什么修改了,或者什么“文化臺獨”又來了,都?  所以呢,我覺得放一百個心,當然臺灣會變得混亂,可是基本上他們不敢改。那你李敖這樣說,你李敖有什么道理呢?我在臺灣連續住了五十五年,我認識無窮盡的這個島上的朋友,他們有很多的美德,很多的優點,可是他們有一個基本上的性格,我告訴你,什么?孬種,孬種。就是說你緊要關頭以后,他■了。就是過去我跟大家講過的一個有名的人,叫做蔣渭水,他的弟弟,叫蔣渭川,在國民黨時代做過民政廳長。他偷偷地講了一句話,說:臺灣人畏威而不懷德。你兇、威風凜凜,他畏,害怕你;可是你對他好,他會忘記——畏威而不懷德。

          但是,如果我們更仔細地看看康德的說明,我們將發現,他把良心給我們自己下道德裁決,歸因于良心的特殊、本質的特點,因此才產生良心的強制作用;實際上根本不是這樣一種形式。這種比喻式的審判法庭,不論對于道德的自我反省來說,或是對于所有其他關于我們已做與不應做的根本不涉及倫理問題的反思來說,都不適用。因為,與這一樣的控告、辯護與裁決的程序,不僅確實是偶而由那顯然是純粹根據迷信的,做作的,虛造的良心呈現的面貌,例如,像當一個印度人自責曾殺害一頭牛,當一個猶太人憶起曾于安息日在家抽煙斗感到不安,就屬于這種情況;而且甚至不是由于道德緣故,甚至根本不屬于道德范圍,而引起的自省,也確實常以這種形式出現,下述情況可作為證明。假設我出于好心但欠考慮出面為一朋友作保,并且假設,到晚上我才真正感到自己承擔的責任沉重——這種責任很可能使我陷入麻煩,而明智的古諺語早預言告誡:"提防作擔保!";于是在我內心立刻出現了控告者與被告的律師彼此對質的意象。后者竭力掩飾我如此倉促作保的輕率,說明是迫于環境或人情債,或者說是辦這件事太簡單率直;也許他甚至以贊許我心術好為我辯白。最后審判官來了,他毫不寬容地判決;"糊涂蟲干的事!"我則感到心慌意亂,不知所措。

        的結論是,除非是一種技術上的手段,這種區別是不必要的。“命題函項”這種話聽起

        C M十數:指人有十等級,即王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、N D仆、臺。訓:教導。百體:百官。

          這創造性的"自己",為自己創造了尊敬與輕蔑,歡樂與痛苦。創造性的肉體為自己創造了精神,作為它的意志之手。

        這個名字就是由這個王國的國名而來。

        方面也受到印度的影響,那是后來的事情。

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