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                寫著它的發展順序,以便各得其所,各隨其性,但本質地說來,這些保持等同的規定性,經過這樣一擴張,就一定要轉入它們的反面,導致這些規定性陷于混亂。因為特征,普遍的規定性,乃是對立物的統一,是規定了的東西與自身普遍的東西的統一,因此,它必然地分裂開來成為這個對立。如果現在按照一方面說,規定性戰勝了它自己的本質之所寄的那個普遍,那么反過來,在另一方面,普遍同樣地也繼續在統治著規定性,將規定性推向它的邊緣,使它的差別與本質性在那里歸于混淆。觀察自以為是將差別與本質性清清楚楚分別開來的,并自以為在它們那里找到了什么固定不移的東西,現在卻發現一個原理又套上另一個原理,重重疊疊,到處是互相過渡,到處是零亂混淆;并且發現在它們那里本來以為分離了的,現在聯結到了一起,本來可以聯結著的,現在分離了開來;而這樣一來,這種對于靜止的、自身等同的存在的規定和堅持,在這里,就恰恰在它最普遍的規定里,比如在動植物的本質特征里,不得不感到隨處遭受駁斥;因而它的一切規定都被剝奪了去,它先前所取得的普遍性被迫而歸于沉默,而它自己則被逐回而重新成為無思想的觀察和描寫。

                格:請說吧。

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                  一個人常常用愛來越過妒忌。他常常進攻而自樹仇敵,目的在隱匿自己的可中傷之處。

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                  因此,就還有一種意識的事實,為了不擾亂研究的進程,我至今還一點也沒有提到它。這就是對我們的所為極其清楚和肯定的責任感,即對我們的行為有能力負責任的感覺,其基礎是不可動搖地確信,我們自己是我們的行為的行為人。由于這種意識,任何一個人,包括深信迄今所講到的,我們的行為出現的必然性的人,都不能有這樣的想法,即用這種必然性為自己的過錯開脫,把罪過推到動機身上,理由是動機出現時,行為就必不可免。因為他肯定看到了,這一必然性是有一主觀條件的,和在這里,在客觀上(根據事實),即在已有的情況下,也就是在曾經決定了他的行為的動機的作用下,一種完全不一樣的行為,一種和他的行為恰恰相反的行為是十分可能的,是可能發生的,只要他是另一個人,事情就完全取決于這一點。由于他是這一個人,而不是另一個人,由于他有著這樣一種性格,另一種行為當然是不可能的。但就他自身而言,也就是客觀上來看,對他來講,也是可能的。因此,他意識到的責任,只是在剛開始時和從表面上來看,是合符行為的,但從根本上來說是合符他的性格的,他覺得他應對這種性格負責。而其他人也要他對這種性格負責,這是由于為了確定行為人的特點,他們的評價馬上就會舍棄事實:"他是一個壞人,一個惡棍",或:"他是一個小偷",或"他是一個卑鄙虛偽的小人",他們就這樣評論說,他們把指責也溯源于他的性格。這時,行為及動機,只是作為行為人性格的證據受到考察,但卻是此行為人的可靠的特征,因此他就是不可改變的而且是永遠固定的。因此,亞里士多德的話是十分正確的:"我們稱贊那些完成了一件行為的人,但是行為是性格的標志,因此我們也稱贊每一個沒有完成行為的人,這是因為我們只是相信,他可能是有能力去完成它的。"因此,憎恨厭惡和蔑視并不是針對暫時性的行為的,而是針對行為人,即性格的永駐的特點的。因此,在所有的語言中,形容壞道德的詞,即咒罵惡行的詞,更多的是人的賓詞,而不是行為的賓詞。這些賓詞是依附于性格的,因為性格必須負責,它要為行為的發生負責。

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