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        由于這種新的理性統治了精神病院,瘋癲不再是絕對的抗爭形式,而是代表了一種未成年地位,表現了自身的一個方面,即沒有自治權利,只能移植到理性世界才能存活。瘋意就是一種幼稚狀態。在休養院里,一切安排都是使精神病人變成未成年人。他們被“當作精力過剩、胡亂發泄的孩子。必須給他們立竿見影的獎懲,否則就沒有效果。必須實施一種新的教育制度,對他們的思想進行新的引導。必須首先使他01服從,然后再鼓勵他們,給他們安排工作。這種工作應該用一種誘人的手段使他們做起來感到愉快。"用'長期以來,法律也把精神病人視為孩童,但這是用限制和監護規定所抽象地確定的一種法律地位,而不是人與人之間的具體關系。對于圖克來說,未成年地位是一種適用于瘋人的生存方式,對于看守來說,是一種行使統治權的方式。在休養院里十分強調"家庭"的概念,用"家庭"把精神病人和看護組織起來。表面上,這種"家庭"把病人置于一個正常而自然的環境中,但實際上更異化了病人。法律上賦予瘋人以未成年地位是為了把他當作一個法律保護的對象,而這種古老的(家庭)結構變成了一種共同生存的方式后,便把瘋人當作一個心理學對象完全交給了有理性的人的權威。后者對于瘋人來說是一個具體的成年人形象,換言之,是一個代表統治和榜樣的具體形象。

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      2020-10-09   印度高校和科研單位是做學問的地方,而不是衙門。在孟買大學、班加羅爾大學等世界知名大學里,沒有一棟一棟的辦公樓,也沒有廳級、處級官員之類的概念,在高校和科研單位工作的知識分子,基本選擇不是升官發財,因而很少有人去投機鉆營或傍大款,也沒有哪個高校為了創收去辦什么研究生班,而是認認真真教書育人,老老實實做學問。只要你對印度知識分子的情況有一定的了解,你就不得不佩服他們脫塵出俗、淡薄名利的境界和靜得下心、沉得住氣、坐得下來的本事。仿佛他們是社會中的另類,對金錢地位、吃喝玩樂的誘惑難得動心。正因為他們冷板凳坐得住,印度才能在一些科學領域特別是在某些基礎科學領域中占有領先地位。2002年年底,印度塔塔科學院在孟買舉行世界數學大會,中山大學數學系主任、山東大學數學系主任等應邀與會。這兩位中國的博士生導師當時對我說:“印度數學家提交的論文水平之高確實出乎意料之外,中國數學家目前很難寫出來。”“什么原因呢?”我請教他們。他們的回答是:中國學術界現在有一種浮躁的風氣,靜不下心來,為了評職稱、得獎項或獲得研究基金,有一點點成果就忙不迭宣傳上報,加之,不少優秀的人才不愿搞基礎研究。相比之下,印度知識分子,一個課題研究10年、20年甚至一輩子也心甘情愿,自然比較容易出成果。

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      2020-10-09   然而,州世紀末獲得自由的意象并非在各方面都與17世紀力圖消滅的意象一致。在黑暗王國發生的某些情況使它們脫離開中世紀和文藝復興從中發現它們的那個秘密世界。它們原先寄寓在人們的心中、人們的欲望中和人們的想像中。此時,(們不是突然地將瘋癲者的存在公之于眾,而是沸沸一揚揚地表現為充滿奇特矛盾的人性欲望:情欲和謀殺,虐待狂和受虐狂,恣意妄為和奴顏婢膝,頤指氣使和忍氣吞聲,都形影相吊,集于一身。15和16世紀瘋癲所揭示的無所不在的宇宙大沖突發生了變化,在古典時期末期變成了一種沒有心靈在其中起調停作用的辯證關系。虐待任(Sadism)不是終于給和性愛同樣古老的一種習俗起的名字。它是一種大規模的文化現象。這種現象只是在18世紀末才出現,并構成西方想像力的一個最重大轉變;通過本能欲望的無限放縱,非理性轉變為心靈的指妄、欲望的瘋癲,以及愛與死的瘋狂對話。非理性被禁閉、被封住聲音達一個世紀之久。當它重新出現時,它不再是這個世界的一種意象,也不再是一個形象,而是一種語言和一種欲望。正是在這個時候,虐待狂出現了。而且,下述情況并非偶然;虐待狂(直譯為薩德病狂--譯者)這個以一個人名命名的獨特現象就誕生于禁閉之中,薩德的全部作品都被要塞、囚室、地窖、修道院和無法接近的孤島等等的意象籠罩著。這些意象實際上組成了非理性的天然棲身之地。同樣并非偶然的是,所有與薩德的作品同時代的有關瘋癲和恐怖的古怪文獻也都爭先恐后地從禁閉的據點涌現出來。于是,在18世紀末,西方人的記憶突然發生了全面的轉變,并且有可能重新發現中世紀末人們所熟悉的形象,當然這些形象受到歪曲,并被賦予新的意義。這種轉變不正是由于關押在迫使非理性沉默的地方的瘋狂者的劫后余生和重新蘇醒而得到確認嗎?

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