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      從上列各表看來,對古老的國家來說,這些國家雖然不時流行疾病,但其人口仍增 加得相當快。耕作必定在改進,因而結婚得到鼓勵。人口看來與其說是受到預防性的控 制,毋寧說是受到積極的控制。當由于人們期望生活資料在國內愈益豐富,抑制人口增 加的壓力在某一程度上得到消除時,這種動機將持續發生作用,其力量很可能超過當初 促使人口增加的原因所起的作用。或者,說得詳細一點,當一國的生產物不斷增加,對 勞動的需求也不斷增加,勞動者的生活狀況改善到使結婚得到很大鼓勵的程度時,也許 早婚的習慣在該國人口的增加超過生產物的增加以前一直會延續下去,而發生季節性流 行病似乎是其自然和必然的結果。所以,我認為,其生活資料不斷增加、有時足以促使 人口增加但不能滿足人口一切需要的那些國家,會比其人口能夠充分適應于其平均產量 的那些國家更多地遭受周期性流行病的侵襲。

    王慧(19)有過這種經歷:有人發表演講,如何如何,我就去參加。這關系到我的利益呀,我當然要參加。而且,人多力量大,我參與就能發揮我的一份作用。我問沈智(11),如果大家一起去和物業論理,很多人,多你一個不多,少你一個不少,是否還愿意和大家一起去?沈智(11)明確表示要參加。他的妻子韓娟(12)同樣表示支持,并講述了一次自己參與的集體行動經歷,表明參加這些行動直接關系到他們自己的利益:我在某某學院上課,有一次我們一起把英語老師給“罷”了。那個老師課教得不好,有口音。我們先找教務處,教務處不管。后來,我們班里的同學簽名,說不要這個老師了。班里大約四十個人吧,我是前十一、二個簽名的。我覺著這件事情我們做得對。我們不上課,老師來了,我們就走。學院沒有辦法,后來就換了一個老師。業主維權運動并沒有失去一般群眾運動的基本特征,但它更體現出了中間階層新的發展特征,即利益導向代替了意識形態導向。受意識形態和政治動員的影響,中國以往的群體性政治與社會參與大多數不是出于個人利益,而是受政治責任感、愛國熱情、政治動員等的驅使。在當前的市場轉型大環境下,中間階層依靠個人奮斗爭取事業的成功與回報,人生目標放到了個人生活上,傳統的集體行動方式越來越缺乏行動動力。加上對群眾運動控制嚴密這個因素,中間階層逐漸疏遠了集體行動的習慣。然而,中間階層的權益意識在市場轉型中空前膨脹,業主維權運動正是這種中間階層新社會特征的集中體現。業主運動形成集體力量投入到社會參與中去,是受直接而強烈的利益驅動。正如王慧(19)認為,在受到利益侵害時,“一定不會忍,要是忍氣吞聲,就更被人家欺負了”。

    各個個體的本質在個體各自獨立的現實里的絕對的精神統。

         (Stolen from Xenophanes and from Voltaire)

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      為孩子們開設的傳統課程中,父母和老師們能夠做到的是,盡最大的可能使孩子們對性一無所知。在過了幼年之后,他們從未見過父母親赤裸裸的樣子。假如房子中的居室足夠,他們也不會看到異性的兄弟或姐妹赤裸著身體,他們被告誡,絕不可觸及他們的性器官或談論他們的性器官。同是涉及性的問題,他們總是聽到大人用驚恐的語調說道“不許!不許!”他只被告知,孩子是鳥銜來的,或在栗樹下掉出來的。遲早他們會從別的兒童那里學到這些東西,并且或多或少都經過了他們的篡改,他們詭秘地講述所聽到的一切,并且由于父母親告誡的結果,因此把這些東西看作是“骯臟”的。父母們既然如此費盡心機地隱瞞兒童,他們就推想父母親之間必有骯臟的行為,因而自感羞愧。因此,他們發現,他們原本仰望可以給他們引導和教誨的人,原來是在處心積慮地欺騙他們。他們對于父母的態度,對于婚姻的態度,以及對于異性的態度,就這樣無可挽回地被毒化了。凡是受這種習俗教育長大的人,很少有人能夠正確地對待性和婚姻的。他們的教育教導他們,父母和老師們的欺騙和撒謊即為道德;性關系,甚至是婚姻之內的性關系,多少是令人憎惡的,人們在繁衍種族的時候,男人們是在屈服于他們的獸性,女人們則是在履行痛苦的義務。這種態度使得婚姻對于男人和女人都成為一件不能令人滿意的事,而人的本能既不能滿足,就只能變成外表披著道德幌子的殘酷。

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